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    寓言》里已有不少印度寓言,可見印度寓言早就對希臘發生了影響。中國這

    首先,我們來對社會主義作一界走。這一界定必須包括兩個部分:經濟和政治。經濟部分包含國家對最高經濟權力的掌握,這種掌握在最低限度上涉及土地與礦藏、金融、銀行、信貸以及外貿。政治部分要求最高政治權力應是民主的。馬克思本人,實際上1918年前的所有社會主義者,都會毫無疑問他同意這一界說。但是,自從布爾什維克解散了俄羅斯立憲會議以后,出現了一種不同的信條,根據這一信條,社會主義政府通過革命獲得成功以后,只有其最激進的支持者才能擁有政治權力。現在當然必須承認,內戰結束后,被推翻的階級不可能馬上得到其公民權,但是只要這種狀況存在,就不可能馬上建立社會主義。一個已經實施社會主義經濟成分的社會主義政府如不獲得足夠廣泛的支持,從而使民主政府成為可能,它就沒有完成任務。我們舉一個極端的例子,就會清楚地看到民主的必要性。一個東方的君主可以頒布法令,聲明其領土范圍內的所有自然資源均歸他所有,然而,這么做不是在建立一種社會主義體制;剛果的列奧波爾二世的統治也不能接受為效仿典范。除非實行全面的控制,為了自身的富裕除外,否則就沒有任何理由期望國家去經營經濟企業,由此,剝削只是獲得一種新形式而已。由此,民主必須被接受為社會主義體制界定的一部分。

    為了解釋“夢的凝縮作用”,我以另一種方式創造了一種所謂“集錦人物”——將兩個

    楚王被墨翟的道義折服了,無言以對。但他仍不打消攻宋的念頭,說公輸盤已經為他造了云梯,不可不用。這時墨子在楚王面前把自己身上的帶子解下來圍作城墻,用筷子作為守城的武器,演習怎樣攻城,怎樣守城。他守城,讓公輸盤來攻城。經過九次的攻和守,以公輸盤的失敗而告終。公輸盤技窮,自知無法對付墨翟,便想殺掉他。聰明的墨翟看到了殺機,便坦然地說:“殺了我沒有關系,我的三百學生已守衛在宋國的城墻上,我雖然死了,但我的一套守城方法還存在。”楚王自知攻宋不可能取得勝利,無可奈何地說:“你講得對呀,我就不攻宋吧!”

      你繼續說:首先,因為我知道凡是我所清楚、分明地領會的東西都能像我所領會的那樣是上帝產生的,只要我能清楚、分明地領會一個東西而不牽涉到別的東西,就足以確定這一個東西是和那一個東西有分別或不同的,因為它們可以分開放置,至少由上帝的全能把它們分開放置;至于什么力量把它們分開,使我把它們斷定為不同的東西,這倒沒有關系。對此我沒有什么別的話可說,只有一點:你是用一個模糊的東西來證明一個清楚的東西,更不要說你所得出的結論中有某種模糊不清的東西。我也不去反駁你:必須事先論證了上帝存在以及他的能力能夠達到哪些東西上去,然后再來指出他能做出你所能夠清清楚楚地領會的一切東西。我僅僅問你是否清楚、分明地把三角形的這個特性,即最大的角對最大的邊,同另外的一個特性,即三角之和等于二直角,分開來領會;你是否因此就相信上帝能夠把這個特性同另外的一個特性分開,使三角形能夠有時有這個特性而沒有那個特性,有時有那個特性而沒有這個特性。不過,為了讓我們不要在這上面談得太多,也因為這個分別對于我們的問題關系不大,你接著說:從而,就是因為我確實認識到我存在,同時除了我是一個在思維的東西之外我又看不出還有什么別的東西必然屬于我的本性或屬于我的本質;因此我確實有把握斷言我的本質就在于我是一個在思維的東西,或者就在于我是一個實體,這個實體的全部本質或本性就是思維。就是在這里我想要停一下;不過在這上面只要重復一下我關于第二個沉思所說過的話就夠了,要不然就等一等看看你想怎么論證。

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    我們還應當說明:盧梭描寫自然狀態中的人,到底是受了誰的啟發。盧梭所描寫的自然人并不是完全出于他的獨創。在奴隸制度下,人們還保留著生活比較自由的那一時代的記憶。因此許多希臘和拉丁詩人曾以黃金時代為題材,歌頌過那一時代幸福而和平的生活。盧梭至少是讀過拉丁詩人們的作品的。在這些詩人里,我們應該特別提到戶克萊修(著有“物性論”,V.925—1135),他以極生動的筆調描繪了野蠻狀態中的人。他述說野蠻人比文明人更健壯,總的來說,并不比文明人更為不幸。

    原文A B太虛為清,清則無礙,無礙故神①;反清為濁,濁則礙,礙則形。

    大,因為除了非常詳細地說明此種復雜情況外,沒有任何東西可以達至此種結論,因此我將

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