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　　不過在往古來今，許多天才都曾努力找尋第五條達到智慧的道路——比其余四條確定萬倍，高妙萬倍。他們所試探的途徑，就是要尋找第一原因和真正原理，并且由此演繹出人所能知的一切事物的理由。哲學家的頭銜多半是授與這一類人的。我覺得，直到現在還不曾有一個人完成這種事業。著作流轉于后代的首要的哲學家就是柏拉圖和亞里士多德，不過他們兩人亦無甚差異，所差異的只在于他們一為坦白，一為不坦白。柏拉圖追蹤其先師蘇格拉底的后塵，坦白地承認了自己原不能找尋出任何確定的事理來，而且他只是把自己所認為大概可靠的事理寫出來，亦就算了；為了這個目的，他只想象出一些原理，努力以之來解釋別的事物。至于亞里士多德的特點則是沒有那樣坦白，他雖然給柏拉圖做了二十年弟子，而且他也沒有什么勝于其師的原理，可是他的講學方法一反其師之所為，他往往把自己大概也并不能認為真實的事理，說成是真正而確定的。不過這兩個人，因為已由前述四種方法得到許多見識和學問，而且這些特長又把他們的權威弄得高不可攀，因此，后來繼承他們的人們只愿意信服他們的意見，而不肯親自來追尋一些更高明的意見。他們弟子們所聚訟紛紜的主要問題是：我們還是應當懷疑一切事物，還是應當確認一些事物。這種辯論使他們雙方都陷于極荒謬的錯誤。因為主張懷疑的那一部分人，甚至于懷疑到人生的行動，以至忽略了支配行為的日常規則；至于主張確信的人們，則以為確信必須依靠感官，因此，他們就完全信托感官。伊壁鳩魯主張此說最力，據說，他甚至敢于違反一切天文學家的推論，說太陽正如我們所看見的那樣大。

范圍。

了的現實的自我意識；——而且，由于道德的東西只在其完。。。。。

　　一個沒有制度的企業只是一個貨堆。

　　《尼各馬可倫理學》一書中提出了類似的學說，雖然在術語上略有改變。靈魂里面有一種成份是理性的，有一種成份是非理性的。非理性的部分有兩重：即，在各種生物（包括植物）之中都可以發見的生長部分與只存在于一切動物的嗜欲部分（1102b）。理性靈魂的生活就在于沉思，這是人的完滿的幸福，盡管并不能完全達到。"這樣的一種生活對于人恐怕是太高了：因為人并不是就憑作為一個人便可以這樣生活的，而是就他身中有著某種神圣的東西存在，他才能如此的；并且它的活動之優越于其他各種（實際的）德行的作用，正與它之優越于我們復合的本性的程度是一樣的。所以，如果與人比較起來理性乃是神圣的，那末與人的生活比較起來符合于理性的生活也就是神圣的。但是我們絕不能聽從有些人的話，那些人勸告我們說我們既是人就該去想人的事情，既然有死就該去想有朽的事物。我們應當是盡我們的力量使自己不朽，盡最大的努力依照我們生命中最美好的東西而生活；因為即使它在數量上很小，但是它在力量上和價值上卻遠遠超過了一切事物"（1177b）。

〈８１７〉

[Tractatus Logico－Philosophicus]的影響下，這個學派不僅反對形而上學，而且也

　　“向烏鴉這樣說：”“這樣說”！狐貍能說話嗎？它能講烏鴉講的那種語言嗎？聰明的老師，留心一點，要慎重地考慮考慮才回答；你回答的話，其關系之大是你想象不到的。

蘇：這就對了。須知，如果我們心里對這個定義還有什么懷疑存留著的話，那是用

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