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                不過在往古來今,許多天才都曾努力找尋第五條達到智慧的道路——比其余四條確定萬倍,高妙萬倍。他們所試探的途徑,就是要尋找第一原因和真正原理,并且由此演繹出人所能知的一切事物的理由。哲學家的頭銜多半是授與這一類人的。我覺得,直到現在還不曾有一個人完成這種事業。著作流轉于后代的首要的哲學家就是柏拉圖和亞里士多德,不過他們兩人亦無甚差異,所差異的只在于他們一為坦白,一為不坦白。柏拉圖追蹤其先師蘇格拉底的后塵,坦白地承認了自己原不能找尋出任何確定的事理來,而且他只是把自己所認為大概可靠的事理寫出來,亦就算了;為了這個目的,他只想象出一些原理,努力以之來解釋別的事物。至于亞里士多德的特點則是沒有那樣坦白,他雖然給柏拉圖做了二十年弟子,而且他也沒有什么勝于其師的原理,可是他的講學方法一反其師之所為,他往往把自己大概也并不能認為真實的事理,說成是真正而確定的。不過這兩個人,因為已由前述四種方法得到許多見識和學問,而且這些特長又把他們的權威弄得高不可攀,因此,后來繼承他們的人們只愿意信服他們的意見,而不肯親自來追尋一些更高明的意見。他們弟子們所聚訟紛紜的主要問題是:我們還是應當懷疑一切事物,還是應當確認一些事物。這種辯論使他們雙方都陷于極荒謬的錯誤。因為主張懷疑的那一部分人,甚至于懷疑到人生的行動,以至忽略了支配行為的日常規則;至于主張確信的人們,則以為確信必須依靠感官,因此,他們就完全信托感官。伊壁鳩魯主張此說最力,據說,他甚至敢于違反一切天文學家的推論,說太陽正如我們所看見的那樣大。

              范圍。

              了的現實的自我意識;——而且,由于道德的東西只在其完。。。。。

                一個沒有制度的企業只是一個貨堆。

                《尼各馬可倫理學》一書中提出了類似的學說,雖然在術語上略有改變。靈魂里面有一種成份是理性的,有一種成份是非理性的。非理性的部分有兩重:即,在各種生物(包括植物)之中都可以發見的生長部分與只存在于一切動物的嗜欲部分(1102b)。理性靈魂的生活就在于沉思,這是人的完滿的幸福,盡管并不能完全達到。"這樣的一種生活對于人恐怕是太高了:因為人并不是就憑作為一個人便可以這樣生活的,而是就他身中有著某種神圣的東西存在,他才能如此的;并且它的活動之優越于其他各種(實際的)德行的作用,正與它之優越于我們復合的本性的程度是一樣的。所以,如果與人比較起來理性乃是神圣的,那末與人的生活比較起來符合于理性的生活也就是神圣的。但是我們絕不能聽從有些人的話,那些人勸告我們說我們既是人就該去想人的事情,既然有死就該去想有朽的事物。我們應當是盡我們的力量使自己不朽,盡最大的努力依照我們生命中最美好的東西而生活;因為即使它在數量上很小,但是它在力量上和價值上卻遠遠超過了一切事物"(1177b)。

              〈817〉

              [Tractatus Logico-Philosophicus]的影響下,這個學派不僅反對形而上學,而且也

                “向烏鴉這樣說:”“這樣說”!狐貍能說話嗎?它能講烏鴉講的那種語言嗎?聰明的老師,留心一點,要慎重地考慮考慮才回答;你回答的話,其關系之大是你想象不到的。

              蘇:這就對了。須知,如果我們心里對這個定義還有什么懷疑存留著的話,那是用

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