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      ,《理性的毀滅》(1954)

      簡析A B“仁”學是孔子哲學思想的核心。

        一如笛卡爾和斯賓諾莎,萊布尼茲也讓他的哲學立基在“實體”概念上,但是關于精神和物質的關系以及實體的數目,他和這兩人的意見根本不同。笛卡爾承認神、精神和物質三個實體;斯賓諾莎單承認神。在笛卡爾看來,廣延性是物質的本質;在斯賓諾莎說來,廣延性和思維都是神的屬性。萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性。他的理由是,廣延性含有“復多”的意思,所以只能夠屬于若干個實體并成的集團。各單個實體必定是無廣延的。結果,他相信有無限個實體,他稱之為“單子”。這些單子可說各具有物理質點的若干性質,不過也只是抽象看來如此;事實上,每個單子是一個靈魂。否認廣延性是實體的屬性,自然要推出這個結論;剩下的唯一可能有的本質屬性似乎就是思維了。這樣,遂令萊布尼茲否認物質的實在性,代以一族無限個靈魂。

      女子活活用藥毒死,然后男方再娶。為此,印度女子慘死情況嚴重,現僅以

      “人類的認識,并不是直線(或畫直線的),它是從環線體系中,無限地接近螺線的曲線作者原注:“列寧論唯心論之根據。”又曰:“僧侶主義:絕對化、神化。”——編者。這種曲線的任一斷片、碎片、小片,都可轉化為獨立的完全直線(一面的)。假若見樹不見林,這個直線就會導入泥坑,導入僧侶主義(這里,這個直線和支配階級的階級利害膠固地結合著)。直線性和一面性,僵直和化石化,主觀主義和主觀的盲目,所有這些,就是唯心論的認識論之根源。”列寧:《談談辯證法問題》:“人的認識不是直線(也就是說,不是沿著直線進行的),而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成)獨立的完整的直線,而這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去,引到僧侶主義那里去(在那里統治階級的階級利益就會把它鞏固起來)。直線性和片面性,死板和僵化,主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。”見《哲學筆記》,第411-412頁,人民出版社1974年版。——編者

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        這故事說,有些人不守本分,最終往往會失敗。

      因而我們由此得知,把甚至得到最好確證的科學理論解釋為古典意義上的知識也是

        如果沉積物能在長久期間內連續進行堆積,并且這期間足夠進行緩慢的變異過程, 那么在這樣的時候,才能在同一個地質層的上部和下部得到介于兩個類型之間的完全級 進的系列;因此,這堆積物一定是極厚的;并且進行著變異的物種一定是在整個期間內 部生活在同一區域中。但是我們已經知道,一個厚的而全部含有化石的地質層,只有在 沉陷期間才能堆積起來;并且沉積物的供給必須與沉陷量接近平衡,使海水深度保持接 近一致,這樣才可以使同種海產物種在同一地方內生活;但是,這種沉陷運動有使沉積 物所來自的地面沉沒在水中的傾向,這樣,在沉陷運動連續進行的期間,沉積物的供給 便會減少。事實上,沉積物的供給和沉陷量之間的完全接近平衡,大概是一種罕見的偶 然事情;因為不止一個古生物學者都觀察到在極厚的沉積物中,除了它們的上部和下部 的范圍附近,通常是沒有生物遺骸的。

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      〔九〕(第84頁)——一位有名的作家,把人生的幸福和痛苦計算了一下,并把二者的數量加以比較,他發現痛苦大大地超過幸福;并且,總的說來,生命可以說是自然給予人的一個很壞的禮物。他這樣的結論,并不使我驚奇,因為所有他的論點,都是從文明人的體質中得出來的。假如他要追溯到自然人,我們可以斷定他會得出迥然不同的結論,他會看到人類所受的痛苦無非是自己給自己造成的,那末,他對于自然也就沒有什么可以指摘的了。而且,我們要達到使自己變得這樣的不幸,也并不是沒有經過困難的。一方面,如果我們觀察到人類巨大的成就:有多少科學研究得日益精深了;有多少種藝術被發明了;有多少力量被使用了;一些深淵被填平了;一些高山被鏟平了;一些巖石被鑿碎了;一些冮河便于通航了;一些荒地開墾了;一些湖泊挖掘成功了;一些沼澤被弄干了;一些高大的建筑在地面上建立起來了;海面上充滿了船舶和水手,但是另一方面,假如人們稍微思考一下所有這一切對于人類的幸福究竟有什么真正好處,人們便會驚訝這兩者之間是多么不相稱,因而會嘆惜人類的盲目。由于這種盲目,竟使人類為了滿足自己愚妄的自豪感和無謂的自我贊賞而熱烈地去追求一切可能受到的苦難,這些苦難,卻是仁慈的自然已經注意使人類避開的。

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