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蘇：醫生怎么樣？在給病人規定飲食方面，他是不是想勝過別的醫生及其醫術呢？

　　對此無疑可以這樣回答，一個專治生理疾病的初出茅廬的醫生也不能指望得到患者多大的尊敬，而一個年輕分析者大可不必浪費這段時間，倒不如直接到某個精神分析門診所，在經驗豐富的分析家指導下從事實際治療工作。

程，而且作為頭等大事來抓，并且取得了可喜的成效。其具體措施如下：

蘇：那么，他們能否認，受到合適教養的這種天性的人，只要有，就會是完全善的

　　117.這一點通常引起人們對于這個問題的誤解：由于國家既不容許分裂它領土的任何部分或為其人民以外的任何人所享有，兒子就只有在他父親所處的同樣條件下，即成為該社會的一個成員，才能通常地享有他父親的財產；這樣，他就像那個國家的任何其他臣民一樣，立即使自己從屬于那個他發覺其為業已建成的政府。由此可見，生來處在政府之下的自由人的同意使他們成為國家的成員，而這種同意是各人在達到成年時各自分別表示的，而不是大家一起表示的，所以人們就不注意這一事實，并且以為這種同意根本沒有表示過或并無必要，就斷言他們自然就是臣民，如同他們自然就是人一樣。

2020-10-10 　　程顥十分稱許張載的《西銘》，因為它所揭示了“萬物一體”這個主題也是程顥的哲學中心。程顥認為，人達到視自己與萬物一體正是“仁”的主要特性。他說：“學者須先識仁。仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。……此道與物無對，大不足以名之，天地之用，皆我之用。孟子曰，萬物皆備于我，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物，有對，以己合彼，終未有之，又安得樂?《訂頑》(即《西銘》。——引注)意思乃備言此體。以此更有何事?‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。’未嘗致纖毫之力，此其存之之道。”(《河南程氏遺書》，卷二上)

2020-10-10 格：哦，蘇格拉底，你信口開河，在我們面前亂講了這一大套道理，我怕大人先生

2020-10-10 　　神曾命令你作什么樣的人？

2020-10-10 銜的企求的熱心程度，并不足以達到使我會在夢與醒覺狀態下產生如此差距的感覺歧異。果

2020-10-10 ，是無形無象的精神本體；所謂“形而下”是指有形有象的物質存在。形而上之理是本體，形而下之氣是本體理的表現或作用。