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P H原文A B或者曰：“封建者，必私其土，子其人①，適其俗，修其理，施化易也②。守宰者，茍其心③，思遷其秩而已，何能理乎④？”余又非之。

我們已經知道，具有不完全生殖器官的雜種的不育性和具有完全生殖器官的二個純粹物種的難于結合，是兩回事，然而這二類不同的情形在很大程度上是平行的。在嫁接方面也有類似的情形發生；因為杜因（Thouin）發見刺槐屬（Robinia）的三個物種在本根上可以自由結籽。另一方面，花楸屬（Sorbus）的某些物種當被嫁接在其他物種上面時，所結的果實，則比在本根上多一倍。這一事實可以使我們想起朱頂紅屬、西番蓮屬等等的特別情形，它們由不同物種的花粉來受精比由本株的花粉來受精，能夠產生更多的種籽。

　　①法文：必須扼殺激情。

如果我們對失敗有了正確的認識，而且對失敗采取了正確的態度，那么，我們就不會被失敗所打倒，屢經失敗而不悔的堅強毅力也就自然產生了。

　　作為第一個事例，讓我們想一想人們在看到他人的宗教意見與自己的不同、不奉行自己的宗教儀式、特別是不遵守自己的宗教飲食戒律的時候懷有怎樣的反感。且引述一個可稱瑣細的例子。在基督徒的信條和行事中足以招惹回教徒的大恨的莫過于吃豬肉這件事。在基督徒和歐洲人方面，很少有什么行動惹起他們這等樸實無飾的唾棄，象回教徒對待這個解餓的特定方式那樣。首先這當然是對他們的宗教的一個觸犯；但這一點絕不足以解釋他們這種嫌惡的程度和種類，因為酒也是他們的宗教所禁止的，誰若參加飲酒會被全體回教徒指為錯誤，可是卻不象那樣厭惡。他們對于這“不潔之獸”的肉的厭惡實具有頗象一種本能反感的特殊性質，這不潔的觀念一經徹底浸入情感之中，就會不斷激動著甚至個人習慣絕不拘泥于潔凈的人們，象印度多神教徒那樣強烈表現出的宗教性的不純的情操就是這種本能反感的一個顯例。現在讓我們設想，有一族人民，其中以回教徒為多數，這多數于是就堅持在本國境內禁吃豬肉；這在回教國當中并不是什么新奇的事。①試問，這能不能說是公眾意見的道德權威的合法運用呢？如果不是，為什么不是？這個吃法對那樣的公眾說來實實在在是背逆的。他們也的確真誠地認為這是上帝所禁所惡的。但也不能把這個禁令當作宗教迫害來譴責。它在起源上也許是宗教性的，但不能說是對宗教的迫害，因為并沒有一個人的宗教規定以吃豬肉為義務。這樣看來，譴責它的唯一站得住的根據還是，對于個人的趣味嗜好和只關己身的事情，公眾是無須干涉的。

2020-10-10 　　根據第一章里所講的事實，在我們的家養動物里，有些器官因為使用而被加強和增 大了，有些器官因為不使用而被縮小了，我想這是無可懷疑的；而且我認為這種變化是 遺傳的，在不受拘束的自然狀況下，因為我們不曉得祖代的類型，所以我們沒有比較的 標準用來判別長久連續使用和不使用的效果；但是有許多動物所具有的構造，是能夠依 據不使用的效果而得到最好解釋的。正如歐文教授所說的，在自然界里，沒有比鳥不能 飛更為異常的了；然而有若干鳥卻是這樣的。南美洲的大頭鴨（1oger-headed duck）只 能在水面上拍動它的翅膀，它的翅膀幾乎和家養的艾爾斯伯里鴨（Aylesbury duck）的一 樣；值得注意的事實是，據坎寧安先生（Mr.Cunningham）說，它們的幼鳥是會飛的， 但到長大時就失去了這種能力。因為在地上覓食的大形鳥，除逃避危險以外，很少飛翔， 所以說現今棲息在或不久之前曾經棲息在沒有食肉獸的幾個海島上幾種鳥的幾乎沒有翅 膀的狀態，大概是由于不使用的緣故。鴕鳥的確是棲息在大陸上的，它暴露在它不能用 飛翔來逃脫的危險下，但是它能夠像四足獸那樣有效地以踢它的敵人來保護自己。我們 可以相信，鴕鳥一屬的祖先的習性原是和野雁相像的，但因為它的身體的大小和重量在 連續的世代里增加了，它就更多地使用它的腿，而更少地使用它的翅膀了，終于變得不 能飛翔。

2020-10-10 圣人也是凡人

2020-10-10 夢中的細節，他卻只有一句：“你只要再爬石階上去六小時就可以到的。”而其他內容卻是

2020-10-10 努沙登加拉旅游區、加里曼丹旅游區、伊里安查雅旅游區。每個大旅游區又

2020-10-10 　　②法文第二版：“多少沖擊到的”。