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大多數從古代就家養的動物和植物,究竟是從一個還是從幾個野生物種傳下來的, 現在還不能得到任何明確的結論。那些相信家養動物是多源的人們的論點,主要依據我 們在上古時代,在埃及的石碑上和在瑞士的湖上住所里所發現的家畜品種是極其多樣的; 并且其中有些與現今還生存著的種類十分相像,甚至相同。但這不過是把文明的歷史推 到更遠,并且闡明動物的被家養比從來所設想的更為悠久罷了。瑞士的湖上居民栽培過 幾個種類的小麥和大麥、豌豆、罌粟(制油用)以及亞麻;并且他們還擁有數種家養動 物。他們還同其他民族進行貿易。這些都明顯地指出,如希爾(Heer)所說的,他們在 這樣的早期,已有很進步的文明;這也暗示了在此之前還有過文明稍低的一個長久連續 時期,在那時候,各部落在各地方所養的動物大概已發生變異,并且產生了不同的族。 自從在世界上許多地方的表面地層內發現燧石器具以來,所有地質學者們都相信未開化 人在非常久遠的時期就已存在;并且我們知道,今天幾乎沒有一個種族尚未開化到至少 連狗也不飼養的。
兩種顏色,要畫歷史畫就調用紅色,要畫風景畫就調用綠色。——一切東西,無論在天上的,在地上的以及在地底下的,一律用這樣的顏料加以涂抹,這是件很暢快的事情,同時,以為這種顏料是對任何東西都能使用的妙品,這是需要想象的;如果有人問究竟是這種暢快還是這種想象更大些,這倒是難以決定的;兩者是彼此互相支持的。這種方法,既然它給所有天上的和地上的東西,所有自然的和精神的形態都粘貼上普遍圖式的一些規定并這樣地對它們加以安排整理,那么這種方法所產生出來的就至多不過是一篇關于宇宙的有機組織的明白報道①,即是說,不過是一張圖表而已,而這張圖表等于一具遍貼著小標簽的骨架,或等于一家擺著大批貼有標簽的密封罐子的香料店,圖表就象骨架和香料店一樣把事情表示得明明白白,同時,它也象骨架之沒有血肉和香料店的罐子所盛的東西之沒有生命那樣,也把事情的活生生的本質拋棄掉或掩藏了起來。——關于這種作風,它如何由于以圖式的諸差別為羞恥而把它們當作反思的東西沉沒于絕對的空虛性里去,因而它同時就把自己構成為一幅單色的絕對的圖畫,以便純粹的同一性、無形式的白色得以建立起來,凡此種種,我們在上面都已經提到過了。圖式及其無生命的規定的那種一色性,和這種絕對的同一性,以及從一個到另一個的過渡,都同樣是僵死的知性或理智,同樣是外在的認識。
“刺”,“前前后后的動作”一直不停地“搖擺”著她,有時使她全身“硬繃繃的”。當時
心理學指出,每個人心理上都有一些異性的特征。女人身上的男性氣質就是她的阿尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖輩輩的女性對男人的印象的累積。
自由擠壓出了世界,至少是趕出了視野,也就不可能有良心譴責這可憎惡的生長物。我們懂
的態度,勞動對于意識證實了對它自己本身的內在確定性,這
你們身上原涂著過去的記號,又蓋上了新的記號:這樣,一切識密碼者不能解釋你們!
之士認為,只靠新技術和靠天吃飯的農業無法達到這一目標,因此,準備用
⑤愛而公:即所謂“博愛之謂仁”。封建統治階級自以為他們的“愛”可以“公”
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