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N J適當其數：這恰好符合它們各自的客觀規律。乘其勢耳：趁著N K各自的必然趨勢而發展。

　　第二天，內心不安的愛彌兒比平常來得更早一些。蘇菲在幫助她的母親梳裝，她的父親也在同一個房間里；愛彌兒很有禮貌地走進去，但臉兒是顯得很憂郁的。父親和母親剛一招呼他，蘇菲馬上就轉過身來，向他伸出手去，用一種寬慰的語氣向他問好。很顯然，她這只漂亮的手是伸過來讓愛彌兒吻它的；他握著它，但是不吻它。蘇菲雖然是有一點害羞了，但仍然是極其從容地把手縮了回去。愛彌兒這個人是不懂得婦女門的那一套做法的，他不知道婦女們那樣鬧脾氣有什么用處，他不可能把蘇菲那種任性的表現輕易就忘記了，不可能很快就把他的怒氣平息下去。蘇菲的父親看見她那種窘態，便笑了起來，這一笑，便把蘇菲弄得狼狽不堪。這可憐的女孩子，既感到不安又感到受了羞辱，手足失措，巴不得大哭一場。她愈克制自己，她心里就愈是難過；最后，盡管她不哭，她的眼淚還是流了出來。愛彌兒一看見她流下了眼淚，便跪下去捧著她的手，用力地吻了幾下。“老實說，你真是太好了；”蘇菲的父親一邊哈哈大笑，一邊說道：“如果是我，我才不能容忍這種發脾氣的做法哩，我一定要懲罰那一張冒犯我的嘴。”這一句話使愛彌兒鼓起了勇氣，他用請求的目光轉過去看蘇菲的母親，而且還以為看見她做出了同意的表示，于是便戰戰兢兢地去貼近蘇菲的臉；蘇菲掉過頭去保護她的嘴，然而卻讓他吻到了她那玫瑰色的臉蛋兒。冒失的愛彌兒還不滿意，蘇菲微微地掙扎了一下。要不是她的母親在旁邊看見的話，不知道他要吻到什么時候哩！嚴肅的蘇菲啊，你要當心啦，要是你再拒絕的話，他更是要常常吻你的衣服了。

它們。馬吉：您能再舉些例子嗎？波普爾：這樣的例子很多。一種很有害的哲學可用下

　　張三越想越納悶，也越想越氣，於是他也搖下車窗回頭大罵：“你才是豬！”

是同一回事，正可解釋歇斯底里癥的癥狀，而這也與男用尿壺又有聯帶關系——對一個維也

那些以神學為理由而反對性自由的人們，常常反對離婚，認為那有悻兒童的利益。但是這種議論，若出之于有神學頭腦的人，并不是出于真心的，這兒有一件事實作證明，即使父母I。P有一人患了花柳病而兒童跟著有被傳染的危險時，這類人仍然不肯讓他們離婚或者使用避孕方法。這些事件表明，那些滿嘴慈悲、Q口聲聲為兒童利益著想的說辭，充其量不過是掩飾殘暴行為的遁詞而已。對于婚姻和兒童利益關系的這個問題，我們應該不存偏見地去考慮，并且認識到這個問題的答案從一開始就不是明顯的。關于這一層，我們在這兒似乎有重提一二句的必要。

　　我們沒有必要放棄移情精神病（transferenceneuAroses）是由自我所實行的防御自身性欲的嘗試這種解釋；但是利比多的概念卻受到了危害。由于自戀這種自我本能也是屬于利比多的，所以我們暫時似乎必須使利比多等同于一般意義上的本能的能量，正如C.G.榮格早期提倡的那樣。不過我內心依舊深信本能并不都是同一類型的，對此我找不到理由。當強制性重復和本能生活的保存性開始引起我的注意時，我便在《超越快樂原則》中邁出了下一步。從對生命開端的思索和生物學比較的情況出發，我得到的結論是，除了保存生物并使它加入更大的單位的本能外②，一定還存在著另外一個相反的本能，這一本能試圖分解這些單位，并且把它們帶回到它們的原始的、無機的狀態。這就是說，不僅存在著愛神厄洛斯，還存在著死亡本能（deathinstinct）。生命的現象可以從這兩種本能共存的甚至互相對立的行為中得到①〔這一方面請參看《自我和本我》（標準版，第19卷，第63頁）中的編者附錄B.〕②由厄洛斯產生的向外擴展的無止境的趨勢和本能的普遍保存性之間的對立是顯著的，它可以成為對下一步問題研究的出發點。

但是我也不認為任何人能認真相信它。

　目睹此情景我心傷悲。①

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